中觀五大理
（四）觀察因果二者破四句生之理 桑竹堪布講授 2012.03.14
中觀的五大理，我們已經講過了觀察因的金剛屑因，觀察體性離一多的因，還有，觀察果破有無的因，或說是理。這三個我們已經講過了。今天要講的是觀察因果破四句生的理，還有觀察一切大緣起的理。
首先要講觀察因果破四句生之理，所有一切顯現的法都是沒有自性的，為什麼呢？因為一因不可能生一果和多果，多因也不可能生一果和多果。所以，以理加以觀察的時候，因生果是不可能的，所以說一切法都是沒有自性。如果說一切法是有自性，就是依著因是能夠存在的。我們用理加以觀察的時候，因生果是不能成立的，因為因生果不能成立，所以說一切法是沒有自性。
剛剛我們說一因不可能生一果，也不可能生多果。我們現在來看，為什麼一因不可能生一果。為什麼一因不可能生一果呢？因和果不管有多小，多少都會有一些微塵的，所以說絕對是沒有一因生一果的。還有，比如說我們的眼根會生眼識，如果一因生一果的話，眼根生了眼識一果，就不可能生出下面剎那、跟它同類的眼根出來，這是不可能的，因為前面的眼根會產生後面的眼根，也就是說，眼根的相續流是依著前面，然後產生後面的。眼根會生眼識，眼根也會產生下面剎那的眼根，所以並不是一因生一果的。
然後我們再看一因生多果，也是不合理的。我們以理觀察，一因生多果是不合理的。如果說一因生多果的話，那麼這些果不可能會有不同，為什麼呢？因為它的因並沒有不同。如果果不同，必須是它的因不同，果才會不同，如果因是一個，根本沒有不同，所產生的果就不會有不同。法稱在釋量論裡面就說：為什麼會有不同的果呢？是因為不同的因，所以會產生不同的果。所以不同的果，是因為有不同的因，如果是一個因，它不可能產生出不同的果來。所以說一因不可能生出一果，也不可能生出多果來。
再來，多因也不可能生出一果，也不可能生出多果。我們首先講多因不可能生出一果，如果多因只能生一果，多因不可能生多果的話，那麼多果就沒有因了。因為不同的果要由不同的因產生，如果多因只能生一果，不同的果就會沒有因了。再來講多因也不可能生多果，要是多因生多果，要不就是每一個因生一個果，要不就是很多個因生一個果。舉個例子來說，一隻手各有五根手指頭，我的右手代表多因，我的左手代表多果。右邊的手是因，左邊的手是果，右手的五個手指頭代表多因，左手的五個手指頭代表多果。多因生多果，要不就是一個因生一個果、一個因生一個果…，因為右手有五個因，左手有五個果，一個因各生一個果。剛剛已經說過了，一因生一果是不可能的。或者是五個因生一個果、五個因生一個果…，這種是多因生一果的情形，前面也講過，多因生一果是不可能的。多因生多果只有這兩種情形，除了這兩種情形之外，再也沒有第三種情形。
比如我們看到陽光、空氣、肥料等很多因，生出一個稻芽來，這是很多因生一個果，在世俗上我們不加以觀察的時候，就是有多因生一果，但是你如果像剛剛這樣子去觀察，一因也不可能生一果，也不可能生多果，多因也不可能生一果、生多果，當你用理加以觀察的時候，是不可能有的。這就像我們在作夢的時候，因為我們睡覺的緣故，作夢夢到象、馬等，在夢中這些東西都是有的，可是當你醒來的時候，是什麼都沒有。我們從無始以來一直到現在，因為我們的無明，不知道諸法真相的這個無明，將我們障蔽著，所以我們看到有多因生一果的這些情形，但是實際上我們以理去加以分析的時候，你找不到一個真實的多因生一果，或者是一因生多果等這些情形，這都是不存在的。如果它是實有的話，真的是完全沒有辦法改變的，我們的煩惱完全是沒有辦法去除掉的，就因為它是無實，因為不是實有，所以煩惱能夠被去除。如果眾生的心識是實有的話，我們眾生的心識不可能變成佛的智慧。
因為我們對這個理不是很熟，所以我們會覺得這樣講是不合理的，但是我們如果不斷地去思維，對這個理越來越熟練的時候，我們會知道就是這樣子的。像是破四邊生的理也是一樣，我們實際上在世俗上看到因生果，可是我們用理去分析的話，根本不可能有因生果的。如果我們不用理去分析觀察的時候，我們看到的是多因生多果，但是實際上我們去分析觀察，多因生多果是不可能存在的。
比如我們在破他生的時候，主張他生最高的宗派就是唯識派，之後就是經部，不管是唯識派也好，經部派也好，他們都說因果不是同時的，但是他們都說是他生，他們說的他生，並沒有說是同時，也沒有說是先後。中觀講如果是他的話，必須是同時。如果時間是先後的話，一個有，一個是沒有的，你就沒辦法說彼此互相依賴觀待而說是他。如果要說是他，必須是在同一個時間，互相依賴觀待，才能夠說這是另外一個他，如果一個沒有了，只有單純一個，他就是不存在，就沒辦法講說是他。如果我們不仔細去想的話，會覺得中觀講的沒有道理，乍聽之下，覺得唯識派和經部派講的是合理的。實際上我們去想的時候，的確就是像中觀所講的這樣子，要是只剩下一個的話，那麼他在哪裡？他就沒有。除非在我們心中想過去的，或是未來還沒有生的。跟現在來講，過去也好，未來也好，他都是沒有的，既然沒有，要怎麼說是他呢？所以一個法的話，根本沒有他的存在。
就像是這個情形一樣，如果是多因生一果，那麼多果就會沒有因了。所以我們要多加思維，然後向龍樹祈請。過去堪布阿貝仁波切就說：在這邊所講的中觀的這些理，跟一般世間的理路是不一樣的，所以我們一定要向上師，或是特別的本尊、祖師，不斷地祈請，否則是很難了知、很難證得。在經論裡面也講到，其實無實講的就是空性，要證得無實或是證得空性，你必須要累積資糧、清淨罪障，還有上師的加持，如果你沒有這些條件的話，要證得空性是困難的。這裡說中觀的五個大理，都是可以斷定諸法是無實、無生的，在這五個大理當中，其中的任何一個理，你覺得比較能夠去思維的話，就用這個理，並不一定五個理全部都要清楚知道，其中任何一個理都能夠斷定諸法是無生、是無實的。就我自己個人來說，比較相應的是上次講的觀察果破有無生的理，還有就是觀察一切大緣起的理，對我來說是最能夠理解諸法無生、諸法無實的。所以這五大理其中的哪一個理或哪幾個理，你覺得最能夠信服，你就用你最相信的，最能夠讓你生起信心的這個理來斷定諸法無生、無實，由這個理你就能夠相信諸法是無生、是無實的。
（五）觀察一切大緣起之理
接著要說的是大緣起的理，透過緣起的理，也能夠讓我們知道，所有一切顯現的法，是沒有自性的。為什麼呢？因為一切是緣起，所以說是無生、是沒有自性。到底緣起是什麼呢？緣起有兩種，一個是能生所生的緣起，一個是安立的緣起。所謂能生所生的緣起，就是由一法生一法的體性，稱作是能生所生的緣起。比如說依著油燈產生光，同樣地，像是依著種子產生芽，這就是能生所生的緣起。在龍樹所寫的寶鬘裡面，就說因為這個而生起另外一個，就像是由油燈產生光一樣。第二個安立的緣起，就是由一法，另一法的名稱才成立。像是依著長說短，依著此說彼，依著有說無，依著無說有，或是依著有為說無為，依著無為說有為。這個並不是由一個生出另外一個的體性，而是彼此互相依賴觀待，才產生出他的名稱。像龍樹所寫的寶鬘裡面就說：因為有這個才有另外一個，就像是因為有長，所以才有短。
我們剛剛說緣起有能所生的緣起，和安立的緣起。首先我們講安立的緣起，安立的緣起必須是二者互相依賴觀待而成立的，比如有兩個法，因為一個比一個長，所以說它是長，因為一個比一個短，所以說它是短。一樣地，因為依著此，說它是彼；依著彼，說這是此。這樣兩個要互相依賴的話，如果一方不成立，另外一方就沒有辦法成立。像這樣子，一方不成立，另一方就不成立，此必須是依著彼，才能說是此，而彼又要依著此，才能說是彼，必須要互相依賴，所以到最後兩個是沒有辦法成立的。所以如果沒有短，你沒有辦法說它是長，你要說它短，必須要有長才能說它短。你要說它長，必須要有短，你才能說它長。短要成立，要有長才能成立；長要成立，又必須依著短才能夠成立。這樣去看的時候，二者都是沒有辦法成立的。所以，安立的緣起是不成立的。
再來是能所生的緣起，也是不成立的。因為能生必須要依著所生，要依賴所生，你才能說它是能生。所生要依著有來說，還是要依著無來說呢？如果所生已經有的話，你根本就不需要能生了，因為已經有了，根本不需要生。所謂的能生就是因，所生是果。如果能生要依賴著所生的果是無的話，就像是兔角一樣，根本沒有的，再怎麼樣都是無法生的。
不管能生所生的緣起也好，安立的緣起也好，到底是同時？還是不同時呢？我們再來看第三個理。如果是同時的話，它們已經是有了，根本不需要依賴誰而產生，如果是不同時的話，一個有、一個沒有，你根本沒有辦法去依賴它。如果是前後的話，一個有、一個沒有，你根本沒有辦法去依賴觀待。不管是能生所生的緣起也好，或是安立的緣起也好，如果是同時，根本沒有生的意義，如果是不同時，一個有、一個沒有，根本沒有辦法互相依賴觀待，所以只要是緣起，它就是沒有自性的，它是無生的。
我們說所有一切法都是緣起之法，既然是緣起，就是沒有自性。緣起的話，就是空性，這在經典裡面有說，在三昧王經裡面說：「凡由緣生彼無生，彼非有生之自性，依賴緣者說彼空，凡知空性不放逸」。境是依著因緣所生的話，那麼它就是沒有自性，是由緣所生的話，它就是無生、沒有自性。在三昧王經裡面說的，依著緣而生，他根本就是無生的。所以依著緣而生的話，它就是空性。還有在中論裡面也有講到：「絕無非緣起之法，故無非空性之法。」絕對沒有不是緣起的法，只要是緣起之法，它的體性就是空無自性的。無生就是由這樣子加以斷定的。
以上就是中觀的五個理，他是在破有、無、亦有亦無、非有非無這四邊當中的第一邊的有邊。因為我們執著「有」的這種執著非常強，所以在中觀的經論裡面，主要是在講破有的理。其他的三邊怎麼破呢？如果破第一邊有邊的理，你非常清楚的話，底下就容易了。比如我們舉芽來說，我們既然把「有芽」破除了，「無」就不成立。為什麼？因為所破的芽，自始以來它就沒有過。有芽、沒有芽兩個是互相觀待的，「無」是依著「有」而安立的，在一開始根本就沒有芽的話，哪來的「無」呢？此外，亦有芽亦無芽，這種情形也是不成立的。為什麼呢？既然「有」不成立，「無」也不成立，「亦有亦無」當然也就不成立。還有，「亦有亦無」不成立，當然「非有非無」也不成立。為什麼呢？因為「亦有亦無」不成立，所以「非有非無」當然就不成立。「無」是依著「有」才說「無」，既然「有」不成立，「無」當然就是不成立。同樣地，「亦有亦無」不成立，「非有非無」當然就是不成立。從芽一直到佛的智慧，都是離所有一切邊的。
要是我們對緣起的理很清楚，其他的邊很容易就能夠破。因為有、無是互相依賴觀待而產生的，還有亦有亦無、非有非無兩個也是互相觀待產生的。不只是以理我們能夠證明是離一切戲論，也就是離一切邊，在經典裡面也講是離一切邊的。像寶積經裡面說：「迦葉！凡說有是一邊，凡說無是一邊，凡彼二邊之中無法持取且無法指出。」有不成立，無也不成立，既然有、無不成立，中間當然就是不成立，所以說所有一切都是不成立的。在三昧王經也說：「空和不空也是邊，如是捨棄二邊相，智者亦不住中間。」這意思是執空也是一邊，執不空也是一邊，既然二邊都沒有的話，當然沒有所謂的中間。還有，在集經裡面也講到，要是說分別蘊是空的話，菩薩就是執相，就無法證得無生。這裡的意思是，你要是持取空的話，這也是執相，也沒有證無生。
亦有亦無、非有非無這兩邊，在過去沒有人說這是諸法的真相。但是將「有」破除的空性是真相，是有這麼說的。事實上，將「有」破除的空，也不是真正的、究竟的真相。還有在般若經裡面也講，要是你說色空的話，這還是執相的。你要是持取色是空的話，這就是執相。如果色空是真相的話，持取色是空就不會是執相的。這是在經典裡面所說的，在論裡面也有說，像彌勒所說的現觀莊嚴論裡面就說，想色等是空性的話，這是所要斷除的。這意思是想色等諸蘊是空性，這也是菩薩所要斷除的。還有龍樹菩薩在中論裡面也講到，不說空，也不說不空，也不說亦空亦不空，也不說非空非不空。不能說諸法是空，也不能說不空，也不能說亦空亦不空，也不能說非空非不空。總而言之，要離所有一切的邊。還有，聖天也講，非有非無非有無，也非非二者的體性，離四邊是中觀。這很清楚地說，也不是有，也不是無，也不是亦有亦無，也不是非有非無，離四邊的話，就是中觀。還有，龍樹菩薩在中論裡面說，縱使世尊來的話，他也不見有，也不見無，也不見亦有亦無，也不見非有非無。佛在觀察諸法真相的時候，看到諸法不是有，也不是無，也不是亦有亦無，也不是非有非無。這裡說的是，不管從經論上來講，或是理路上來說，諸法最究竟的真相，或說所有一切見中，最究竟的見，就是離一切邊或說離一切戲論。
所以破第一邊有邊的無，並不是諸法的真相。不管是由理、由教來看，都能夠斷定一切是離戲的。我們知道既然諸法是離戲，我們就是要加以觀修離戲。當我們在觀修離戲的時候，我們用理來找，根本沒有有邊，也沒有無邊，也沒有亦有亦無，也沒有非有非無，所以我們在觀修的時候，心不執任何一邊。在以理加以觀察的時候，能夠斷定有也不成立，無也不成立，亦有亦無也不成立，非有非無也不成立，所以講這就是離戲。在名言上我們以理觀察之後，找不到任何邊，任何邊都是不成立，所以我們說這是離戲。在修持的時候，你心裡面不能夠想一切是離一切戲論的，你心中也不能夠有這樣的想法。我們用理加以分析觀察的時候，我們說任何一個戲論邊都是不成立的，在名詞上，我們說是離戲。其實，連離戲也不成立、不存在的，因為任何一個戲論邊都是不成立、不存在，自然離戲這一個名詞，也是不成立、不存在的。
雖然佛沒有我和我所的執著，可是他為了引導眾生，所以他會說我在什麼什麼時候，做了什麼什麼事情，他還是以我或我所這樣的名詞，來引導眾生。為了讓我們知道，所以透過理加以分析觀察的時候，我們知道任何一個戲論邊都是不成立的，因為任何一個戲論邊都是不成立，所以我們稱它做離戲。既然一切戲論邊都是不成立，當然離戲也是不成立的。沒有說戲論邊是沒有，會有一個離戲的存在。所以我們在修持的時候，心中絕對不能夠想是離戲，心不能夠持取是離戲的，我們的心必須是沒有任何的執著。境的真相是任何一邊都不成立，因為境的真相不是有邊、也不是無邊，也不是亦有亦無，也不是非有非無，所以我們的心不持取任何一邊，這就是境和心相吻合。我們平常說要修中觀的究竟見，所謂的修中觀究竟見是什麼意思呢？其實就是在修諸法的究竟真相。既然境是任何邊都不成立，那麼我們的心就要不執任何一邊，心沒有任何執著，這樣就是心和境是相吻合的。所以在遠離四種執著裡面說，要是有執著，就沒有見。
我在這邊中觀講了幾個月，剛剛是做最後的結論，這是我講和聽的成果，也可以說是我修學佛法十六、七年來，對中觀了解的成果，把它寫出來，呈現給各位。最重要的是，我們在見上絕對不要有錯誤，當然我們修的任何一個法都必須正確沒有錯誤，但是最容易產生錯誤的，就是在見上。如果我們在見上有錯誤的話，就沒有辦法獲得到解脫、沒有辦法證悟。寂天菩薩就講過，只有證空性才能獲得到解脫，其他都是為了要幫助證空性的。同樣在入菩薩行論裡面的智慧品也說，其他支分度最主要是為智慧度而講的，像布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這些都是為了要證得智慧而說的，智慧指的就是見，為了要證得見，而說布施、持戒、忍辱、精進、禪定。以上就是我多年來在許多上師跟前聽聞到的，把它做一個整理，希望各位依照這樣來修持。
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